Από τον Πρόλογο
Με στόχο ένα ευρύ χρονικό διάστημα, τριών και πλέον αιώνων (από τις αρχές του 18ου αιώνα έως σήμερα), η παρούσα έρευνα αφορά τον εντοπισμό των ρουμανόφωνων κολοφωνικών ειρμών και την παρατήρηση της κυκλοφορίας τους, ιδιαίτερα σε χειρόγραφα. Το πραγματικό θέμα προηγήθηκε από ορισμένες σκέψεις σχετικά με την ιστορία και τη μορφολογία του είδους στην ελληνόφωνη μουσική παράδοση, καθώς και από μια μελέτη του ρόλου που διαδραματίζει ο καλοφωνικός ειρμός στο ρεπερτόριο της τραπέζης (που εκτελείται στο τραπέζι). Έτσι προέκυψε μια τριμερής δομή της εργασίας, με κάθε ενότητα να χωρίζεται σε κεφάλαια και υποκεφάλαια. Στο πρώτο μέρος, δόθηκε έμφαση στην επεξήγηση της εξειδικευμένης ορολογίας που χρησιμοποιήθηκε κατά την εργασία. Στη συνέχεια, ξεκινώντας από τη διατριβή του Γραμμένου Καράνου (Το Καλοφωνικόν Ειρμολογιον, 2011) επέκτεινα την έρευνα, εντοπίζοντας νέα μέλη και βρίσκοντας πληροφορίες που συμπληρώνουν τις ανακαλύψεις του Έλληνα μουσικολόγου. Το μεγαλύτερο μέρος της ενότητας είναι αφιερωμένο στην επαναξιολόγηση των ελληνόφωνων δημιουργιών συγγραφέων ρουμανικής καταγωγής.
Στο δεύτερο μέρος του βιβλίου, προσέγγισα τους καλοφωνικούς ειρμούς από την οπτική της παραλιουργικής τους λειτουργίας, ως κομμάτια που συνθέτουν το ρεπερτόριο της τραπεζαρίας ή του τραπεζιού. Για να καταλάβω πώς εισήλθαν στη ρουμανική γλώσσα οι «χαρμόσυνοι» ύμνοι -όπως τους αποκαλεί ο Filothei sin Agăi Jipei στο Ρουμανικό Ψαλτήρι του 1713, ξεκίνησα από τις πρώτες βεβαιώσεις αυτών των ψαλμωδιών στους ελληνικούς κώδικες, προσπαθώντας να αποτυπώσω τις αλλαγές του περιεχομένου των ρεπερτορίων διαχρονικά, αρχής γενομένης από τον 15ο αιώνα, τα χειρόγραφα αναφέρουν ότι στα τραπέζια των ηγεμόνων ή στις τράπεζες των μοναστηριών, σε ειδικές περιστάσεις (πανηγύρεις, επισκέψεις υψηλών αξιωματούχων κ.λπ.) τελούνταν διάφοροι ύμνοι, που αντικαταστάθηκαν από τον 17ο αιώνα με καλοφωνικούς. ύμνους. Στη συνέχεια του δεύτερου μέρους, ερευνήσαμε τους δύο τύπους ρεπερτορίων της Ρουμανικής γλώσσας με επίκεντρο αυτό το είδος ψαλμωδίας: αυτό που εμφανίστηκε μετά τις μεταφράσεις του Filothei sin Agăi Jipei, με χαμηλή συχνότητα, που βρέθηκε σε κώδικες μεταξύ 1713 και αρχών του 19ου αιώνα. , και το ενσωματωμένο στη μοναστική τάξη της τράπεζας, που αναπτύχθηκε μέσα στη σχολή των ψαλτών από το Νεάμτς, διαδεδομένο και αναγνωρίσιμο σε χειρόγραφα από τα τέλη του 18ου αιώνα έως τα τέλη του 19ου αιώνα. Επιπλέον, έφερα στη συζήτηση αρκετά χειρόγραφα και λειτουργικά αποτυπώματα που ρύθμιζαν με σαφήνεια τις στιγμές και τον τρόπο ερμηνείας των καλοφωνικών ειρμών στο πλαίσιο της τράπεζας.
Στο τελευταίο μέρος του τόμου μελετήθηκαν οι δημιουργίες ρουμανόφωνων μουσικών που μετέφρασαν ή συνέθεταν καλοφωνικούς ειρμούς είτε για το τραπέζι είτε σε άλλες περιπτώσεις. Σε αντίθεση με την παράδοση των Εληνόφωνων που αριθμεί πάνω από 60 συνθέτες και 260 δημιουργίες, το είδος της ρουμανικής γλώσσας ασχολήθηκε με 18 μουσικούς που έκαναν 190 μεταφράσεις και 40 συνθέσεις. Για τους σημαντικότερους συγγραφείς, εξήγησα τους μηχανισμούς προσαρμογής των ελληνόφωνων ειρμών στη ρουμανική γλώσσα ή, στην περίπτωση νέων δημιουργιών, τις διαδικασίες σύνθεσης στο καλοφωνικό στυλ.
No comments:
Post a Comment